الشعوبيون البارزون ليسوا بشيعة
إنّ أبرز مَن عُرف بالشعوبية في مختلف الأبعاد الفكرية والاجتماعية هم من غير الشيعة، وسأذكر لك جملا قصيرة من تراجمهم تنهض بالمطلوب:
أ ـ معمّر بن المثنى، أبو عبيدة:
من أبرز المؤلّفين وممّن عرف بأنـّه من أئمّة الشعوبية، وهو من موالي بني تيم بالبصرة، وكان يهودي الأصل، أسلم جدّه على يد بعض أولاد أبي بكر، وهو الذي جدّد كتاب مثالب العرب وزاد فيه، كان خارجياً يرى رأي الأباضية([1]) .
ب ـ الهيثم بن عدي بن زيد:
كانت اُمّهُ أمةً وأبوه عربياً، وكان من أبرز الشعوبيين، وكان كذلك
خارجياً في عقيدته، وقد وضّح ذلك في كلّ كتبه منها «المثالب الكبير»، وكتاب «المثالب الصغير»([2]) .
ج ـ علان الشعوبي:
وهو علان بن الحسن الورّاق، كان من أبرز الشعوبيين، وكان كما يقول الآلوسي زنديقاً ثنوياً، عمل كتاباً لطاهر بن الحسين بدأ فيه بمثالب بني هاشم، ثم بطون قريش، ثم سائر العرب([3]) .
د ـ عبدالله بن مسلم بن قتيبة:
كان من أئمّة أهل السنّة ومبرزيهم، كان من الشعوبيين كما نصّ على ذلك ابن عبد ربّه الأندلسي في العقد الفريد، ولكنّ الدكتور محمّد نبيه حجاب حاول تنزيهه عن الشعوبية، لأنه كما يقول ورد له مدح للعرب، في حين ورد لابن المقفّع أكثر من نصٍّ في مدح العرب، ومع ذلك كان الدكتور محمّد نبيه إذا مرَّ بالنصوص التي لابن المقفع في مدح العرب يقول: إنّه عمل ذلك للتستّر، والسبب في موقف محمّد نبيه هذا: أنّ عبدالله بن مسلم من أهل السنّة، في حين لم يكن ابن المقفع شيعياً، ولكن لأنه يميل للعلويين كما يقول محمّد نبيه([4]) .
هـ ـ عبدالله بن المقفع:
عدّه الباحثون من الشعوبيين، ولكنّ الاُستاذ محمّد كرد علي في كتابه «اُمراء البيان» تصدّى للدفاع عنه، واعتبره ممّن أسلم وحسن إسلامه، في حين يذهب جماعة من قدامى المؤرّخين كأبي الفرج الإصبهاني والمسعودي والجهشياري إلى أنـّه زنديق، أمّا الدكتور محمّد نبيه حجاب: فيرى أنه مجوسي الدين، ثنوي العقيدة، وأنـّه لم يتخلَّ عن الطقوس المجوسيّة .
ومع آراء المؤرخين القدامى فيه ] أي عبدالله بن المقفع[ ومع رأي محمّد نبيه نفسه في أنه مجوسي، مع كل ذلك يقول نبيه حجاب: إنّه علوي السياسة، وذلك استناداً إلى رأي رآه حنّا فاخوري في كتابه «تأريخ الأدب»، وما أدري أين هي علويته مع ما ذكروه عنه؟([5]) .
و ـ سهل بن هارون بن رهبون الفارسي:
كان من صنائع البرامكة، ورئيس بيت الحكمة للمأمون، ترجم له أكثر من واحد، ومنهم: ياقوت الحموي في «معجم الأدباء»، وابن النديم في «الفهرست»، وفريد وجدي في دائرة معارفه، وغيرهم . وعلى هؤلاء اعتمد محمّد نبيه حجاب في ترجمته ] له[، ولم ينصَّ أحد من هؤلاء الذين ذكرنا أنـّهم ترجموا له: على أنّه من الشيعة، ولكنّ نبيه حجاب يقول: كان سهل علوي المذهب، ميّالا إلى الاعتزال كغيره من شيعة العراق في عصره، وكان فارسي النزعة، في حين يذهب محمّد كرد علي في كتابه «اُمراء البيان» للدفاع عنه ويبرِّئه من الشعوبية([6]) .
ز ـ بشّار بن برد:
كان زنديقاً، يكفّر الناس كلّها بما فيهم الهاشميين، ويكفّر الاُمّة كلّها، لأنّها حادَتْ عن الجادّة في نظره، فقيل له: وعليّ بن أبي طالب؟ فقال متمثلا:
وما شرُّ الثلاثة اُمَّ عمرو***بصاحبك الذي لا تصحبينا
وله مدح لإبراهيم بن عبدالله بن الحسن لمّا خرج على المنصور، وذلك بأبياته التي يقول فيها:
أقول لبسّام عليه جلالة***غدا أريحياً عاشقاً للمكارم
من الفاطميين الدعاة إلى الهدى***جهاراً ومن يهديك مثل ابن فاطم
سراجاً لعين المستضيء، وتارةً***يكون ظلاماً للعدوِّ المزاحم
فاستدلّ نبيه حجاب من هذه الأبيات على أنـّه من الشيعة، مع أنـّه مدح العباسيين بقصائد أكثر وأبيات أكثر حرارة، وذلك كقوله:
أنصفتمونا فعابوا حكمكم حسداً***والله يعصمكم من غلِّ حسّاد
لولا الخليفة إنّا لا نخالفه***لقد دلفنا لأرواد بأرواد
ومدح غيرهم وغيرهم، وذلك واضح في ديوانه، ولكنّه لم ينسب لمن مدحهم، ولكنّ بمدحه لإبراهيم صار شيعياً، والغرض من ذلك: أن يكون شيعياً وهو في نفس الوقت شعوبي، حتى تُنسب بعد ذلك الشعوبية للشيعة، فاستمع إلى ما يقول محمّد نبيه حجاب، يقول في آخر ترجمته: هذا هو بشّار الزنديق المارق، الماجن المستهتر، الزرادشتي العقيدة، الشيعيّ المذهب، الشعوبي المتعصّب([7]) .
وتذكّرني هذه العبقريات المتوثّبة من نبيه حجاب بحكاية مثلها، أذكرها لك وقد رواها عبد الحي الكتاني في كتابه «التراتيب الإدارية»، قال:
كان عند أولاد تميم الداري كتاب «النبيّ(صلى الله عليه وآله)» في قطعة أديم: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أنطى([8]) محمّد رسول الله تميماً الداري أقطعه قريتين: جبرون وبيت عينون ببلد الخليل، فبقي ذلك في يده، ويشاهد الناس كتابه إلى أن غلب الإفرنج على القدس والخليل سنة (492 هـ ). قال: ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام ـ الحديث لأبي بكر القاضي ـ وأراد انتزاعها منهم، فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفياً في الظاهر، معتزلياً في الباطن، ملحداً شيعياً، فاحتجّ أولاد تميم بالكتاب، فقال القاضي: هذا الكتاب ليس بلازم . . . إلى آخر القصة([9]) .
أرأيت كيف يتفق منطق المهرِّجين في كل عصر؟ قاضي من الأحناف يريد أن يدفعه عن الأحناف فيجعله تارةً معتزلياً، وفي نفس الوقت حنفياً، وملحداً، وشيعياً، وهكذا أنّه نفس منطق نبيه حجاب . إنّ أمثال هذه الأقوال يجب أن تُرمى في الكناسة، لنخلّص أجيالنا من هذه الجيف .
ح ـ يزيد بن ضبّة، مولى ثقيف:
كان مع الاُمويين، ويُرمى بالمانوية والشعوبية، وانقطع للوليد بن يزيد، وعدّه أكثر من مؤلّف من الشعوبيين([10]) .
ط ـ حمّاد بن سابور:
ابن المبارك، المعروف بحمّاد الرواية، ديلمي الأصل، بكري الولاء، وهو من أكابر الشعوبية([11]) .
ي ـ إسماعيل بن يسار:
كان منقطعاً لآل الزبير، ثم مال لبني مروان، وعدَّهُ بعضُهم انتهازياً، وكان يُعدّ من أبرز الشعوبيين وأشدّهم تعصّباً على العرب([12]) .
ك ـ إسحاق بن حسّان الحريمي:
لم يرد نصّ على أنّه من النحلة الفلانية أو غيرها، وكان من كبار الشعوبيين، ولكنّ الخطيب البغدادي يقول عنه: كان يتألّه ويتديّن، فهو عنده مؤمن([13]) .
ل ـ إبراهيم بن حمشاذ المتوكّلي:
وقد كان من ندماء المتوكّل الخليفة العباسي (مَحيّ السنّة)، وكان ينادمه على الشراب حتّى نسبه إليه، ولم يذكروا له عقيدة خاصة، ولكن انتماءَه إلى المتوكل قد يقوم قرينة على الاتحاد في الميول، وكان من كبار الشعوبية([14]) .
م ـ الحسن بن هاني، أبو نواس:
مولى الجرّاح بن الحكم، اعتبره بعضهم مجرّد متهتّك، واعتبره البعض الآخر زنديقاً، واعتبره آخرون مانوياً ورموه بالشعوبية، واعتبره نبيه حجاب كافراً ملحداً لا دين له([15]) .
ن ـ ابن الرومي، عليّ بن العباس بن جريح:
يقول عنه نبيه حجاب: ولم يشر أحد من رواة الأدب ومؤرّخيه إلى ما كان عنده من عصبية لقومه، ولكنّ أشعاره لا تخلو من هذه النزعة وإن بدت في أبيات قليلة، ومن هذه الأبيات قوله:
ونحن بنو اليونان قوم لنا حجى***ومجد وعيدان صلاب المعاجم
ومنها قوله:
وإذا ما حكيت والروم أهلي***في كلام معرب كنت أهلا
أمّا البيت الوحيد الذي قطع فيه نبيه حجاب على شعوبية ابن الرومي، فهو البيت الآتي:
آبائي الروم توفيل وتوفلس***ولم يلدني ربعيُّ ولا شبث
مع أنّ ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي، وإنّما أراد به شبثاً وربعيَّاً أباه الذي ثبت أنـّه أحد قتلة الحسين(عليه السلام)، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أنـّي ابن توفيل ولكني محب لآل رسول الله، ومع أنّ شبثاً وربعيّاً من العرب، وممّن رفعتهم رسالة النبيّ ولكنهم أعداء لآله . وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور، وهذا هو السرّ في أنّ نبيه حجاب يعتبره من الشعوبيين، وإلاّ فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على أنه لم ينصّ أحد من المؤرخين وكتّاب الأدب على عصبيته لقومه([16]) .
س ـ عبدالسلام بن رغبان:
اعتبروه من الشعوبيين، ويقول نبيه حجاب: لم نجد له بيتاً واحداً يشير إلى شعوبيته، ومع ذلك فقد نصّ ابن خلّكان على عصبيته لقومه بقوله: ما لهم ـ يعني العرب ـ فضل علينا أسلمنا وأسلموا، وفي الوقت الذي يقول فيه نبيه حجاب: ما سمعته، لكنه في الأخير يقول: وإذا علمنا أنّه كان متشيّعاً، وأنّه كان ماجناً خليعاً عاكفاً على اللهو والقصف، كما يقول ابن خلكان، وهذان من مظاهر الشعوبية، فقد حقَّ لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية، كما فعل الاُستاذ السباعي بيومي مع الخريمي وبشّار وغيرهما([17]) .
وأنا اُريد أن أسأل القارئ، هل لاحظ هذه الأدلّة القوية على الشعوبية التي يوزّعها هؤلاء العباقرة يميناً وشمالا بأدلّة كهذه الأدلّة؟ أللهم إنك تعلم إنّنا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء، فإنّ بَليّة العلم والأدب والفكر بهؤلاء عظيمة، وأروع من ذلك ما ساُقدمه لك في المثل الأخير، وهو منطقه في الاستدلال على شعوبية دعبل بن علي فاستمع إليه .
ع ـ دعبل بن علي الخزاعي:
وهو خزاعي صلبي، وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوّره وكُتب الأنساب قد أكّدت ذلك . وكان من مشاهير الشيعة واُدبائهم وحملة المبادئ فيهم، وهو صاحب القصائد الرائعة في مدح أهل البيت ورثائهم والتفجّع لهم . وقد صوّرته كتب الأدب بأنـّه هجّاء خبيث اللسان لم يسلم أحد من لسانه، وقد استدلّ نبيه حجاب على أنّه من الشعوبية، لأنّه هجا المأمون، وفي ذلك يقول نبيه: وفي هجائه المأمون وتطاوله عليه تتجلّى عصبيته وشعوبيته، حيث فخر بقومه وبلائهم في الحروب وأياديهم عليه في ارتقاء عرش الخلافة، استمع إليه يقول:
أيسومني المأمون خطة عاجز***أو ما رأى بالأمس رأس محمّد
إنّي من القوم الذين سيوفهم***قتلت أخاك وشرّفتك بمقعد
رفعوا محلّك بعد طول خموله***واستنقذوك من الحضيض الأوهد
ويقول في آخر ترجمته: هذا هو دعبل الخزاعي، وهذا هو لسانه السليط الذي جرّده على العرب وخلفائهم([18]) .
وهذه هي الأدلة المثبتة التي تساق لنسبة الشعوبية إلى الشيعة، فاعطفها على ما سبقها من التهم . وبعد هذه الجولة نعود ثانية لنسائل الدكتور أحمد أمين: ما هو دليله لنسبة الشعوبية للشيعة؟ فإنّه عندما نطق بالعبارة التي أثبتناها في صدر هذا العنوان وعد بأنـّه سيبحث موضوع الشعوبية عند ذكره للمذاهب في فصل الشيعة، لكنه لم ينفّذ وعده، لأنّه لم يجد ولن يجد أيّ دليل على قوله، وقد ذكرنا لك في هذا الفصل أسماء أبرز الشعوبيين كما ينص عليهم المؤرخون والكتّاب، وعرفت أين هم من الشيعة .
وأختم هذا الفصل بصورة أضعها أمامك فهي قوية في تعبيرها:
يقول شكري الآلوسي في كتابه «بلوغ الإرب في معرفة أحوال العرب» ما يلي:
قال أبو عبيد البكري في شرح «أمالي القالي»: كتاب «مثالب العرب» أصله لزياد ابن أبيه، فإنّه لما ادّعى أباسفيان أباً علم أنّ العرب لا تقرّ له بذلك مع علمهم بنسبه، فعمل كتاب المثالب وألصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت، ثمّ ثنى على ذلك الهيثم بن عدي وكان دعيّاً، فأراد أن يعيّر أهل الشرف تشفّياً منهم، ثمّ جدّد ذلك أبو عبيدة محمّد بن المثنى وزاد فيه; لأنّ أصله كان يهودياً، أسلم جدّه على يد بعض آل أبي بكر، فانتمى إلى ولاء تيم . انتهى النص كما ذكره الآلوسي في فصل الشعوبية من كتابه المذكور .
إنّ زياداً يعتبره مؤرّخو السنّة وكتّابهم من اُسرة تمثّل نموذجاً للحكم العربي وتطلّعاته القومية، وكان موقفه من العرب كما سمعت، موقف مشوّه لتأريخهم، طاعن في أنسابهم، باحث في مثالبهم، رائد من روّاد الشعوبية بأقذر صورها . وبعد هذا ساُقدم لك موقف شيعيٍّ من الشيعة وإن كان من أصل غير عربي، حتى تتخذ من الموقفينِ مؤشّراً يدلّ على اتجاه كلٍّ من الفريقين إزاء الشعوبية، لتعلم أين مكان الشعوبية من الفريقين؟:
يقول بديع الزمان الهمداني: كنت عند الصاحب إسماعيل بن عباد يوماً، وقد دخل عليه شاعر من شعراء العجم، فأنشده قصيدة يفضّل فيها قومه على العرب، ويذمّ العرب، وهي:
غنينا بالطبول عن الطلول***وعن عيس عذافرة ذمول
وأذهلني عُقار عن عِقار***ففي است أم القضاة مع العدول
فلست بتارك إيوان كسرى***لتوضح أو لحومل فالذحُول
وضبّ بالفلا ساع وذئب***بها يعوي وليث وسط غيل
يسلّون السيوف لرأس ضبٍّ***حراشاً بالغداة وبالأصيل
إذا ذبحوا فذلك يوم عيد***وإن نحروا ففي عرس جليل
أما لو لم يكن للفرس إلاّ***نجار الصاحب القرم النبيل
لكان لهم بذلك خير فخر***وجيلهم بذلك خير جيل
فلمّا وصل إلى هذا الموضع من الإنشاد، قال له الصاحب: فذاك، ثم اشرأبَّ ينظر إلى الزوايا وإلى أهل المجلس وكنت جالساً في زاوية من البهو فلم يرني، فقال: أين أبوالفضل؟ فقمت وقبّلت الأرض وقلت: أمرك، فقال: أجب عن ثلاثتك قلت: وما هي؟ قال: أدبك ونسبك ومذهبك، فقلت: لا فسحة للقول، ولا راحة للطبع إلاّ السرد كما تسمع، ثم أنشدت أقول:
أراك على شفا خطر مهول***بما أودعت لفظك من فضول
تريد على مكارمنا دليلاً***متى احتاج النهار إلى دليل
ألسنا الضاربين جزىً عليكم***وإنّ الجزي أولى بالذليل؟!
متى قرع المنابر فارسي؟***متى عرف الأغر من الحجول؟
متى عرفت وأنت بها زعيم***أكفّ الفرس أعراف الخيول؟
فخرت بملء ماضِيغَتَيْكَ هجرا***على قحطان والبيت الأصيل
وتفخر أن مأكولا ولبساً***وذلك فخر ربّات الحجول
ففاخرهنّ في خدٍّ أسيل***وفرع في مفارقها رسيل
فأمجد من أبيك إذا تزيّا***عراة كالليوث على الخيول
قال: فلمّا أتممت إنشادي التفت إليه الصاحب، وقال: كيف رأيت؟ قال: لو سمعت به ما صدقت، قال: فإذاً جائزتك جوازك، إن رأيتك بعد هذا ضربت عنقك، ثم قال: لا أدري أحداً يفضّل العجم إلاّ وفيه عرق من المجوسية ينزع إليه([19]).
وأظنك تلمح معي نظرة الشيعي الإيجابية التي ترى في العرب موئل أمجاد وموضع تشريف لحملهم رسالة الإسلام وهي رسالة الخلود، ولا اُريد الإطالة لأترك لك أن تتمتع بأصداء هذا الموقف المشرِّف وتُجيل ذهنك في أجوائه .
أمّا بعد، فإنّي في ختام هذا البحث أرجو أن أكون قد وضعت بين يدي القارئ بطاقةً واضحةً عن هوية التشيّع، ولم يكن رائدي ـ والله يعلم ـ حبّ التهجّم أو الانتقام، وممّن ينتقم المسلم، أمن أخيه المسلم؟ وذلك تفاهة وأيّ تفاهة! وإنّما كان رائدي لذلك رغبة ملحّة في جلاء الضباب الذي حجب الرؤية الواضحة زماناً طويلا لشيعة أهل البيت(عليهم السلام) عن أنظار الباحثين، ممّا سبّب كثيراً من
الخلط والتجديف، والله تعالى هو المسؤول أن يجمع كلمة المسلمين ويلمَّ شعثهم، والحمد لله أوّلا وآخراً .
--------------------------------------------------------------------------------
[1] . معجم الاُدباء : 19/156 ، واُنظر سر انحلال الاُمة العربية .
[2] . معجم الاُدباء : 19/310 .
[3] . معجم الاُدباء : 12/191 .
[4] . مظاهر الشعوبية : 422 .
[5] . المصدر السابق : 397 .
[6] . دائرة معارف فريد وجدي : 20/505 .
[7] . مظاهر الشعوبية : 274 .
[8] . وأنطيت: لغة في أعطيت. وروى الشعبي: أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال لرجل: أنطِه كذا وكذا، أي أعْطِه. لسان العرب: 14/191 (مادة نطا).
[9] . التراتيب الإدارية : 1/150 .
[10] . مظاهر الشعوبية : 161 .
[11] . مظاهر الشعوبية : 153 .
[12] . مظاهر الشعوبية: 159 .
[13] . تاريخ الخطيب : 6/326 .
[14] . مظاهر الشعوبية : 307 .
[15] . مظاهر الشعوبية : 286 .
[16] . مظاهر الشعوبية : 309 .
[17] . مظاهر الشعوبية : 313 .
[18] . مظاهر الشعوبية : 301 .
[19] . انظر انحلال الاُمة العربية لمحمد سعيد العوفي: 29.
