مسائل و تعالیم فلسفة التاریخ النظریة
الف) المعرفة الحقیقیة للتاریخ
إن صفحة التاریخ و الحوادث والوقائع المتعلقة بحیاة الانسان، علیها غشاوة من الغموض و الاشکالات السندیة و الروائیة، و ان المعرفة السلیمة و الحقیقیة لها و التعرف علی مسار و مراحل التاریخ کفیلة بکشف الستار عن حقائقها. الواقع هو اننا نواجه أمرین: التاریخ بمعنی جمیع مجریات الحوادث و الوقائع (التاریخ کواقعة) و التاریخ بمعنی الرؤی و وجهات النظر حول تلک الاحداث.
یری والش ان فلسفة التاریخ عبارة عن «الدراسة و المناقشة النظریة حول تفاصیل الحقائق التاریخیة»[1]
و یری استانفورد أن فلسفة التاریخ النظریة مکلفة بمعرفة طبیعة التاریخ و استیعاب معناه.[2]
إن فلاسفة التاریخ النظریین یجرون بحوثهم فی التاریخ العام و ینبغی علیهم ان یکونوا مضطلعین بالتاریخ العام؛ و ان یعرفوا الوقائع و القوانین التی تحکمها و العلل والاسباب الداخلة فیها کی یتمکنوا من ابداء الرأی فی التعمیم من عدمه. و علی هذا الاساس، تعد معرفة التاریخ بصورة صحیحة و القدرة علی ازاحة الغبار عن صفحاته، هی الخطوة الاولی لفلسفة التاریخ النظریة. کما ان فلسفة التاریخ النقدیة تقوم بنقد و مناقشه علم التاریخ و بذلک تساعد إلی حدٍ ما بتهذیب التاریخ و ازاحة الغموض عنه.
ب) اعطاء الدلالة للتاریخ
فلسفة التاریخ فی مفهومها الواسع تعنی «اعطاء الدلالة للحوادث و الوقائع المتشتتة و المبعثرة و التی تبدو کونها صدفة و غیر مرتبطة بعضها ببعض».[3] و یحاول فیلسوف التاریخ أن یربط بین تلک الاحداث و یستنتج منها مجموعة من النتائج المنطقیة و المقبولة فیما یتعلق بأسباب تلک احداث.
إن فلسفة التاریخ تفترض أن هناک بدایة للحوادث التاریخیة و بذلک تضفی دلالة و معناً للحوادث اللاحقة الاخری بل و نهایة معینة. و لذا قیل: «ان اهم مسألة فی فلسفة التاریخ النظریة، وجود «مبدأ الغایة» و الدلالة فی التاریخ. ان عرض اطروحة و انموذج معین للتاریخ استناداً علی قوی محرکة خاصة و مراحل و حقب مختلفة، یعطی للتاریخ معناً و دلالة و یجعله مستساغاً من الناحیة العقلیة...» و قد قیل مسبقاً ان التاریخ ـ من منظار الفلسفة النظریة ـ کائن حقیقی، حی و ناشط، له جسم و روح و ارادة و مطالب و نسق و محرک و مسار و قانون و... و علی هذا الاساس فان فلاسفة التاریخ یؤکدون علی کون التاریخ کائن هادف وحی، ناشط و متحرک.
تأسیساً علی ما قلناه فهناک رؤیتان إلی المستقبل:
1. المستقبل المعلوم (فیما لو کانت للتاریخ دلالة و معنی)
2. المستقبل المجهول (فیما لو کان التاریخ فاقداً للدلالة).
ج) استکشاف انموذج و خطة عامة للتاریخ
إن احدی البحوث المهمة فی فلسفة التاریخ النظریة، هی استکشاف و عرض انموذج عام و شامل للتاریخ. یری کانت: أن مهمة فلسفة التاریخ هی أن تعرض التاریخ و هو یسیر وفق خطة قابلة للفهم و أنه یسیر باتجاه هدف معین.[4] یقول واتکینسون کذلک: «ان فلسفة التاریخ یتضمن محاولة تمییز او تعیین وجود انموذج او بنیة فی مسار التاریخ».[5]
و یقول اچ وولش: ان الهدف من التنظیر الفلسفی هو استیعاب مسار التاریخ بصورة عامة و اثبات و تببین أنه بالرغم من الاوضاع الظاهریة غیر المتعارفة المتعددة التی تظهر علی ساحة التاریخ و التی یصعب بها استخلاص النتائج، مع ذلک بالامکان ایجاد وحدة منسجمة تتضمن نموذجاً عاماً. و لو امکن فهم هذا الانموذج العام لأمکن ایضاح مسار الاحداث بصورة دقیقة و کان بالامکان استیعاب المجریات التاریخیة بمفهوم خاص بنحو یکون مقبولاً بالعقل و الدلیل».[6]
إن هذه الفرضیة أدت إلی ظهور ثلاثه نماذج عامة حول حرکة التاریخ و ظهور افکار مختلفة حول ذلک:
1 . النموذج الخطی (التقدمی او التراجعی): وفقاً لهاذا النموذج تبدأ احداث التاریخ من نقطة معینة و تستمر فی الحرکة حتی تصل إلی ما نحن فیه فی هذا العصر. إن التاریخ فی هذا الانموذج یسیر با تجاه معین.
2 . النموذج الدوری (التعاقبی او التکراری): یعتقد فی اطار هذا الانموذج ـ أن الاحداث التاریخیة تبدأ من نقطة معینة ثم تتوالی فی حرکتها فتتکرر. و علی هذا الاساس فان التاریخ یکرر او یعید نفسه فی الامم و الشعوب و مراحل متعاقبة.
3 . نموذج الصدفة: بناءً علی هذا الانموذج للتاریخ فان الصدفة تحکم جمیع الاشیاء بصورة عامة. ای لیس هناک من نظم و تناسق! ان النظریه الخطیة قد تتضمن الحالة التقدمیة او الحالة التراجعیة. لکن القسم الاعظم من هذه النظریات توکد علی تقدم النوع البشری. کذا یتزاوج التکامل و التقدم الدوری مع التکامل الخطی، فتتمخض عنه نوع من السیر التقدمی اللولبی، وفقاً لما یقترحه ویکو.[7]
د) خضوع حرکة التاریخ للضوابط و القانون
إن احدی استعمالات فلسفة التاریخ النظریة هی اکتشاف القوانین الخاصة بحرکة التاریخ (السنن او العادات التاریخیة) و معرفة نظام العلة و المعلول فیها. ان فلسفة التاریخ ـ من منظار الشهید المطهری ـ هی العلم بالتغیرات و التطورات الحاصلة فی المجتمعات، من مرحلة إلی اخری، و القوانین و الضوابط التی تخضع لها تلک التغیرات و التطورات.[8] و من منظار احد الکتاب فان «فلسفة التاریخ یبحث و یناقش التاریخ باعتباره ذا هدف و قانون و نظام...»[9]
إن مهمة فلسفة التاریخ کما جاء فی القاموس الفلسفی، هی دراسة العوامل الاساسیة المؤثرة فی الاحداث التاریخیة و البحث فی الضوابط العامة التی تحکم التطور و التنمیة فی المجتمعات البشریه و التغیرات الحاصلة عبر الزمان.[10]
إن بعضاً من الفلاسفة فی حقل فلسفة التاریخ النظریة، یعرضون نظریات حول اهم العوامل و العلل و الاسباب فی العلمیة التاریخیة فضلاً عن عرضهم للقوانین التاریخیة. إن قانون (قاعدة) مارکس فیما یتعلق بأولویة او تقدم العوامل الاقتصادیة علی العوامل السیاسیة، مثال لهذه القوانین. مهما یکن، فان اولئک الفلاسفة لیسوا بصدد عرض اطروحة او انموذج للاحداث الماضیة... بل ینوون معرفة اسباب و کیفیة تغلب و سیادة اطروحات او نماذج خاصة.
لقد ادعی کثیر بانهم وفقوا فی کشف قوانین خاصة للعملیة التاریخیة، هناک دعویان فی هذا المضمار:
1. اکتشاف نوع من الخطة او الاطروحة العامة بناءً علی الاحداث الماضیة.
2. اکتشاف نوع من القانون الموجه فی التاریخ.[11]
هـ ) القدر و الحتمیة التاریخیة
إن بعضاً من النظریات و الرؤی النظریة حول التاریخ، تکون ذات صبغة جبریة او ضروریة! یبدو ان حرکة الاحداث و الوقائع فی امدها البعید، تأخذ طریقها من دون تأثیر للاعمال و الانشطة و المساعی الفردیة. و ان التاریخ سیسیر إلی حیث ما لابد ان یکون. فلا تأثیر لعمل الانسان مهماً یفعل. انه نوع من الجبر الضروری غیر القابل للتجنب تخضع له حرکة التاریخ. و لیس باستطاعة الافراد ایقاف عجلة التاریخ.
ان «ضروریة او حتمیة» الاحداث التاریخیة تحتمل ثلاثة معانٍ متفاوته عل اقل تقدیر:
1. المصیر و المشیئه الالهیة.
2. الضرورة التاریخیة (الحتمیة التاریخیة)
3. الجبر العلمی (الشرط و المشروط اوالازم و الملزوم)
ان المعنی الاول لهذه الکلمة هو ان الاحداث تقع بناءً علی قدر غیر معروف، المفهوم الذی تعرفه الیونان و الشرق. ان کثیراً من الفلسفات الدینیة و الکلامیة فی التاریخ، قدریة بسبب ایمانها بالدور الذی تراه لله. نعم ان الرؤیة القدریة فی المنظار الدینی تتبدل إلی رؤیة مبینة علی المشیئة.
لکن الضرورة التاریخیة محاولة لتبیین کون القدر او المشیئة نابعان من جوهر عملیات التاریخ العادیة (الحتمیة التاریخیة): إن سیر التاریخ فی اطار هذه الرؤیة له اتجاه ضروری عام. نجد فی اطار المعنی الثالث، أن حادثاً تاریخیاً ما، لا یکون حتمیاً الا اذا تحقق حادث آخر او حوادث اخری کشرط لوقوع الحادث المعنی. علیه فمؤدی الجبر التاریخی هو ان لأی حادث تاریخی هناک حادث آخر کشرط کاف له...
إن هذا المفهوم التاریخی واجه انتقادات کثیرة خصوصاً من قبل بوبر، و ان الجبریة التاریخیة قد آل امرها إلی الرفض.[12] إن الارادة الحرة للانسان لها دور اساس فی حرکة التاریخ ـ وفقاً للرؤی الدینیة و خاصة الرؤیة الاسلامیة ـ بالرغم من أن جمیع الامور تکون فی اطار القدرة و المشیئة الالهییة.
و) التکامل و التقدم فی التاریخ
إنّ احدی المفاهیم المهمة فی فلسفة التاریخ النظریة، هی تکاملیة او عدم تکاملیة التاریخ و تقدم أو تراجع الإنسان. و قد أصبح الیوم و مع تقدم العلوم الطبیعیة، أصبح لدی الشارع و عموم الناس من البدیهیات بما یستحیل معه تصور أمر آخر تقریباً. و علی هذا الأساس فإن البعض یری تقدم الإنسان یمکن فی اطار العلوم او فی مسار التکامل العلمی و آخرون یرون التقدم کامن فی عملیة التطور و التقدم الفنی و هناک فئة ثالثة تری التقدم کامن فی السیطرة علی الطبیعة و استثمارها بصورة متزایدة و... .
إن الموضوع الرئیس لفلسفة التاریخ هو التکامل الإجتماعی و هناک فی هذا الخصوص نظریتان: احداهما نظریة ایجابیة و قد ترعرعت علی ید اصحاب النـزعة التکاملیة. والاخری سلبیة أبدعها فکر المعارضین للتکامل و القائلین بالتداور.
کان هناک، حتی ما قبل القرن السادس عشر، اعتقاد بأن الإنسان کان یعیش فی البدایة عصراً ذهبیاً و آمناً لکنه فی الفترة ما بین القرن السادس عشر و منتصف القرن التاسع عشر، انعکس هذا الاعتقاد و اعتقد الناس بأن الانسان عایش عند البدء ثقافة حضیضة و ملیئة بالعنف، ثم تکامل و تحضر بصورة تدرجیة. فلذا فإن التاریخ اکتسب صورة مفعمة بالآمال.
و کان قد أعلن فرانسیس بیکن أن الجیل الحاضر اکثر عقلانیة من جمیع الاجیال السابقة له و تکهن أنه بفضل التکامل فی العلوم العملیة ستکون هناک اصلاحات اکثر اشراقاً.
عارض ویکو (1744 ـ 1668) النظریة الدوریة للتاریخ و اعتقد بأن الفئات البشریة تتکامل فی مسار لولبی.
و عرض تورکو (1781 ـ 1727) نظریة ترابط الحوادث التاریخیة و تکامل الفئات البشریة. أما کانت فقد حاول تدوین قوانین التکامل و قام بصورة خاصة إلی اثبات التکامل الاخلاقی.
امّا کوندرسه (1794 ـ 1743) فقد أتی بنظریة تشیر إلی تعاقب مراحل الحضارة و توقع تقدماً کبیراً فی القرن التالی بفضل الثورة الفرنسیة و انتشار العلوم فی حیاة الإنسان و...[13]
إن فرضیة «التقدم و التکامل» هی أحدی تحدیات فلسفة التاریخ و إن تحقق ذلک فی الوضع الراهن من حیاة الإنسان أصبح موضع تساؤل لبعض المفکرین. فنحن لانستطیع الاعتراف بصحة و سلامة التکامل الاخلاقی و الثقافی حتی رغم ایماننا بالتقدم المادی و الصناعی و لایسعنا غضّ الطرف عن النقائص و الصعوبات الجمّة فی حیاة الإنسان.
ز) التعمیم و التکهن بالمستقبل
إن النظر إلی المستقبل و التکهن بالاحداث و الوقائع، کان و لایزال موضعاً لإهتمام الناس کافة و قد تمخضت نقاشات حول امکانه او استحالته. إن الفلاسفة العاملین فی حقل فلسفة التاریخ النقدیة یدرسون التاریخ اساساً کحالةٍ ماضیة، و تعییناً، بصورةٍ اکثر طموحاً من المؤرخین التقلیدیین، یقومون بالتعمیم فی المسائل التاریخیة. حتی قیل: ینبغی علی المؤرخ و الباحث فی التاریخ أن یحاول تعیین مسارحرکة الماضی و الحاضر و المستقبل و أن یستکشف بالدراسة الدقیقة، قواعد حرکة التاریخ فی الماضی إلی الحاضر کی یتمکن تأسیساً علی ذلک من التکهن بالمستقبل و مصیر الامم.[14]
استناداً إلی العقیدة الرائجة و السائدة فی القرن التاسع عشر فان هناک مجموعة من القوانین و قواعد التکامل التی تعین خصائص الفئات الاجتماعیة و قد سادت العقیدة التی تقول ان معرفة تلک القواعد و القوانین تمکن من التنبؤ العلمی بالمستقبل. بهذا دخل مفهوم النـزعة التعمیمیة إلی هکذا مسائل و برز امثال هیغل و کنت و مارکس کشارحین رئیسیین (للنـزعة التاریخیة) و مفسرین لها و المدافعین عنها. إن النـزعة التاریخیة تعنی تعیین العقائد التی لها فی العلوم الاجتماعیة دور تنبؤی للمجریات و الحوادت المستقبلیة، ای التنبؤ بحرکة التطورات و مسارها فی المستقبل استناداً إلی القوانین و القواعد المتعلقه بمسار التطورات التاریخیة الماضیة و الحاضرة.
إن النتیجة الواضحة لهذه الرؤیة تقول ان حرکة التاریخ تخضع لسیطرة القوانین العامة و القواعد الکلّیة و تمکن معرفتها من التنبوء بمستقبل المجتمعات و الحضارات. إن تلک القوانین المذکورة ثابتة لا تتغیر، بنحو تکون مقاومتها عبثاً و بعبارة اخری ان تلک القوانین خارجة عن دائرة الإرادة و الأختیار الإنسانی.[15]
ان بعضاً من الکتاب کـ بوبر و هایک عارضوا هذه الرؤیة الفلسفیة التاریخیة. و اعتقدوا بأن لایمکن بوجه من الوجوه القیام بالتعمیمات العامة و التنوئات المستقبلیة حول حرکة التاریخ و تطور المجتمع... إن التنبوء الدقیق بمسار الحوادث التاریخیة و نتائجها مستحیلة بصورة جوهریة.[16]
ونعتقد ایضاً ان التنبؤ بالحوادث و الوقائع المستقبلیة لا یدخل فی اطار مهام علم التاریخ او فلسفة التاریخ (المبتنیة علی العقل و التجربة فحسب)، بل انه شأن الوحی و المعطیات او التعالیم الدینیه و تکون فلسفة التاریخ کأطار لعرض تلک التنبؤات مفیدةً و مؤثرة.
خ) هدف التاریخ مساره و محرکه
لقد سبق القول أن الاجابة علی تلک الأسئلة الاساسیة الثلاثة هی علی عاتق فلسفة التاریخ النظریة، و بعبارة اوضح، ان فلسفة التاریخ معرفة یبحث فیها عن حرکة کائن یدعی التاریخ و مساره و هدفه. ان هذا الکیان المستقل الذی یسیر فی طریقه و یخضح البشر له او یسحقه تحت عجلاته السریعة والثقلیة، هذا الکیان بدأ من نقطة و یمر فی طریق و سیصل إلی غایة. و فلسفة التاریخ النظریة تهدف إلی تبیین کیفیة حرکته و استمراره و تعیین النقطة الاخیرة (محطة التاریخ) و کیف یمکن استشراف المحطة التالیه ـ و لو اجمالاً ـ بالأستناد إلی المحطة الحاضرة.[17] إن الأسئله الثلاثة الاساسیة التی یعمد کل فلسفة تاریخ نظریة إلی الاجابة علیها هی کمایلی:
1 . إلی این یذهب التاریخ (الهدف).
2 . کیف یذهب (آلیة الحرکة و المحرک).
3 . فی ای مسار یسیر (مسار و محطات حرکته البارزة).
یری اج والش أن فلاسفة التاریخ النظریین کانوا فی صدد کشف مفهوم و هدف حرکة التاریخ بصورة عامة. و من وجهة نظرهم ان التاریخ ـ فی الصورة التی یعرضها المؤرخون التقلیدیون ـ لم یکن سوی مجموعة من الحوادث غیر المرتبطة بصلة و غیر المنسجمه و فاقدة للأسباب. و الحقیقة لیس کذلک. ولاشک فی وجود هیکلیة. إن مهمة فلسفة التاریخ هی اعطاء شرح دقیق عن مسار الحوادث التاریخیة و تبیین الاهمیة الحقیقیة و المنطق الاساسی لهذا المسار بصورة بارزة.[246] و علی هذا الاساس تهتم فلسفة التاریخ النظریة بالتطورات الحاصلة فی المجتمعات، من مرحلة إلی اخری و القوانین التی تتحکم فی مسار و اتجاه تلک التطورات و فی النهایة، الهدف و المحطة الأخیره للتاریخ. إن المسألة الاخری لأیة فلسفة تاریخ نظریة، هی ان حرکة التاریخ تتشکل بواسطة عوامل محرکة و أن هناک قوی خاصه تحرک المجتمع و تجتاز به المراحل و المحطات المختلفة. هنا نحن فی مواجهة نظریات و رؤی و عقائد متنوعة کل منها تفسر بنحو من الانحاء حرکة التاریخ و العوامل التی تؤدی إلی حرکته. من جملة هذه العوامل المحرکة للتاریخ فی آراء و افکار الکتّاب و العلماء هی:
الصراع الطبقی (مارکس) و البیئة الطبیعیة و ظروف الطقس و جغرافیا (مونتسکیو) و وجود قومیة بعینها (کنت کوبینو) و المشیئة الالهیة (بوسوئه) و البطولیة (الفاشیون) و الغریزة الجنسیة و الحب و الجوع (فروید و...) و العصبیة (ابن خلدون) و عنصر القوة و العوامل السیاسیة (دورینک).[18]
نقد و مناقشة
هناک رؤی متفاوتة فیما یتعلق بفلسفة التاریخ النظریة و هناک اشکالات و انتقادات عدّة علیها:
الف) نظریات فلسفة التاریخ تحتوی علی صورة من الجبر و الضرورة و الحتمیة. و کأنّ التاریخ یسیر من غیر التأثر بمساعی و اعمال و نشاطات الانسان. و من هذا المنطق لیس هناک للبشر ارادة، او خیار یذکر، فی حرکة التاریخ و هم خاضعون امامه بلاشرط.
ب) الحوادث التاریخیة غیر قابلة للاعادة و التکرار و لیس لکل التنبؤات أن تری النور. بمعنی أن هناک فئة قلیلة من تلک الاحتمالات یمکن لها أن تتحقق.
ج) من الصعوبة بمکان عرض قانون اوقاعدة عامة یحکم البشیریة خصوصاً لواخذنا بنظر الاعتبار تنوع الثقافات والملل و التقالید و تکثرها و تعقدها و بالاخص إذا کان هناک توجّه مؤسس علی مجموعة من الشواهد التاریخیة والاستنتاجات الفلسفیة.
د) بعض النقاد ادّعوا استحالة کتابة تاریخ عام و ذلک، لأنّ التاریخ فی مجموعه لیس کلاً و انّ مؤرخ التاریخ العام قیاساً بمؤرخ الثورة الفرنسیة او عصر استعمار امریکا مثلاً ـ یفتقد إلی موضوع خاص للدراسة.
یبدو انّ جمیع هذه الاشکالات حول فلسفة التاریخ النظریة واردة و یجب التّوجه إلی منحی جدید لأجل التخلص من تلک الإشکالیات و ما ذلک الإتجاه إلاّ «فلسفة التاریخ السامیة»
[1] . مقدمه ای بر فلسفه تاریخ (مدخل إلی فلسفة التاریخ)، ص28.
[2] . فلسفه تاریخ، روش شناسی و تاریخ نگاری (فلسفة التاریخ، المنهجیة و کتابة التاریخ)، ص83.
[3] . فلسفة تاریخ از دیدگاه جامعه شناسی (فلسفة التاریخ من منظار علم الاجتماع)، ص16.
[4] . تاریخ و تاریخ نگاری (التاریخ و کتابته)، ص26.
[5] . فلسفه تاریخ: روش شناسی و تاریخ نگاری (فلسفة التاریخ: المنهجیة و کتابة التاریخ)، ص50.
[6] . مقدمه ای بر فلسفه تاریخ (مدخل إلی فلسفة التاریخ)، ص13.
[7] . بول ادواردز، فلسفة تاریخ (فلسفة التاریخ)، ص22.
[8] . جامعه و تاریخ (المجتمع و التاریخ)، ص353.
[9] . مجله الانتظار (فلسفة التاریخ)، العدد13، ص216.
[10] . فرهنگ فلسفی (القاموس الفلسفی)، ص204.
[11] . بول ادورادز، فلسفة التاریخ (فلسفة التاریخ)، ص25.
[12] . انظر: الکاتب، آینده جهان (مستقبل العالم)، ص31 و 47؛ بول ادواردز، فلسفة التاریخ، ص71 _ 75؛ اتکینستون، فلسفه تاریخ (فلسفة التاریخ: المنهجیة و کتابة
التاریخ)، ص61 و 62 و ...
[13] . محمد جواد یوسفیان، مجله دانشگاه انقلاب (مجلة جامعة الثورة)، العدد211، ص121 و 122.
[14] . تاریخ و تاریخ نگاری (التاریخ و کتابته)، ص60.
[15] . حسین علی نوذری، فلسفه تاریخ: روش شناسی و تاریخ نگاری (فلسفة التاریخ: المنهجیة و کتابة التاریخ)، ص523.
[16] . تاریخ و تاریخ نگاری (التاریخ و کتابة التاریخ)، ص57.
[17] . فلسفه تاریخ (فلسفة نظری تاریخ فلسفه علم تاریخ) (فلسفة التاریخ، فلسفة التاریخ النظریة، فلسفة علم التاریخ)، ص7 و 8.
[18] . مقدمه ای بر فلسفه تاریخ (مدخل إلی فلسفة التاریخ)، ص28.
